就像希羅尼姆斯·博施的生活一樣,有關這幅畫的委託的情況並不為人所知,也沒人確切知道有哪些東西影響了他作品中的象徵符號。  

他的生日、教育背景和委託人仍無人知曉。

沒有任何現存的記錄提到博施的想法或是證據,能夠解釋是什麼吸引、激發他產生如此獨特的個人表達方式。

幾個世紀以來,藝術史學家們努力解答這個問題,但就算往好了說,結論仍然很不系統。

學者們認為:相比同期其他尼德蘭畫家,博施作品中的符號更為豐富。

他的作品常被視為迷一般的存在,有些人因此推測:作品的內容有同時期機密的一些知識,已經湮沒在歷史中。

 

儘管博施的高峰期出現在文藝復興盛期,在他居住的地區,中世紀的宗教信仰仍然佔據道德的權威和制高點。

他可能很熟悉一些新的表現手法,特別是來自南歐地區的,儘管很難判斷出來自哪些藝術家、作家或是某些常用手法。

 

José de Sigüenza被認為是第一位深入評論《塵世樂園》 的人,在他1605年的著作《Order of St. Jerome》中,對把該畫視為異端或僅僅是荒謬的觀點,他予以反駁,指出作品「是對人類的羞愧和原罪的諷刺」。

藝術史學家Carl Justi發現:左側翼板和中板充滿熱帶和海洋風情;他的結論是:激發博施靈感的,是「新發現的亞特蘭提斯和其熱帶風情,就像哥倫布一樣,當他到達新大陸時奧里諾科河(Orinoco)河口時,他把自己看到的景色視為地上天國。」

三連畫創作的時期,正是冒險和發現的時代,來自新世界的故事和傳說為詩人、畫家和作家們提供了靈感來源。

 

 

 

 

雖然三連畫中更有很多非現實世界和幻想中的生物,博施仍熱希望用自己的畫和文化指向來影響精英和藝術權的觀眾群。

博施重現了 Martin Schongauer的版畫《逃往埃及》。

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▲ 希羅尼姆斯·博施,人樹,1470年。

右側翼板中的「樹人」在博施早期一幅畫中出現。

這是深褐色鉛筆版本,沒有對地獄的描繪,不過它被用在了《塵世樂園》讓人記憶最為深刻的一個怪異場景中。

 

對非洲和遠東的征服,讓歐洲的知識分子感到既驚奇又恐懼,人們意識到:很可能伊甸園從未出現在真實的地理位置上。

左側翼板中的「樂園」中,動物們來自15世紀的異國旅行文學作品,包括幾頭獅子和一隻長頸鹿。

長頸鹿可以追溯到商人「Cyriac of Ancona」,他也是旅行作家,因自己在15世紀40年代對埃及的旅行而文明。

Cyriac的作品中有華麗的手繪圖,這可能讓博施的想象得以發揮。

 

▲ 左側翼板中的長頸鹿可能來自1440年出版的、Cyriac of Ancona的《埃及遊記》一書(左側的長頸鹿)。

 

 

 

 

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▲ 阿爾布萊希特·丟勒繪製的犀牛。

藝術家和詩人之前只能理想化想象的地區,通過對新世界的製圖和征服,讓人看到現實。

同時,過去聖經中的天堂,也開始從思考者的頭腦中落入神秘的王國。

作為回應,在文學、詩歌和藝術中的天堂,也轉向成為個人自我意識中的、虛構的烏托邦表現,這在托馬斯·摩爾的作品中得以展示。

 

阿爾布萊希特·丟勒十分熱衷於研究學習異國動物,根據自己訪問歐洲動物園的經歷,繪製了很多速寫。

在博施在世期間,丟勒訪問了赫圖根博斯,而且兩位藝術家可能碰了頭,博施可能從德國人的作品中獲取了靈感。

 

人們試圖從當時的文學作品中找到來源,但是沒有成功。

藝術史學家Erwin Panofsky在1953年寫道:「對於『解讀傑羅姆·博施』這項任務,儘管現在有很多有獨創性的、博學的、而且某種意義是非常有價值的研究,我仍不禁覺得:他那令人驚嘆的噩夢和白日夢場景背後的秘密,仍然有待發掘。

我們已經發現了鎖着的門上的幾個洞,但是我們卻似乎沒能發現鑰匙在哪裡。」

人類學者Desiderius Erasmus為人們提供了一個線索,他在15世紀80年代住在赫圖根博斯,而且他可能認識博施。

Glum對三連畫的評論和Erasmus的觀點有類似論調,認為神學家們「為了給自己個理由而試圖解釋最難的謎題……

是否可能是這樣:聖父恨自己的聖子?

上帝是否有可能以女人、魔鬼、臀部、葫蘆、石頭的形象出現?」

 

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